「雙生子的心靈相通？」
聽了這話，狄進的眉頭都不禁揚了揚。
這研究挺全面啊！
雙胞胎的心靈感應都出來了
後世對於雙胞胎之間是否存在著心靈感應，也是討論度極高，且相關事件經久不衰，比如同胞的兄弟或姐妹，遠隔千里知道另一個人要幹什麼，比如遭逢禍事的感應，考同樣的分數，一起生病等等。
但用科學的角度來看，同卵雙胞胎的基因相同，本就決定了兩人擁有相同的腦神經蛋白質結構，在智力、體力與一定的情緒方面，會產生先天性地一致，再加上後天所受的教育、家庭、生長的環境往往一樣，在思維活動中做出同樣的選擇，其實就很正常，根本不是什麼感應導致的。
不過連後世都有不少人信這個，更別提古人了，有些地方還流傳著雙生子不詳，現在倒又有心靈相感的探索，只是有一點，讓狄進也為之不解：「心靈相通與起死回生，有何聯繫？」
寶神奴顯然關心過這件事的進展：「『司命』起初語焉不詳，不過後來在我的追問下，此人承認過一點，雙生子若有心靈相通之能，那血脈間的『傳度』，就有了實現的可能！」
狄進道：「『傳度』？」
寶神奴道：「我起初也不明其意，後來與『禍瘟』的書信往來中，才有了大致的推測，『司命』對於佛教的轉世之說十分篤信，認為靈魂是可以『傳度』的，故而所追求的『長生法』名『轉生法』！」
「佛教的轉世之說？」
狄進目光一動：「『司命』『禍瘟』與你的交流中，可曾提到過特殊的佛教？」
佛教有輪迴之說，認為靈魂是不滅的，被迫地在不同的生命形態之間生死變化，不過輪迴之間，還有有很大區別的。
比如有的輪迴是被無明驅使的生死流轉，無法控制，有的則是在菩薩度化眾生的願力下，產生的自由出入生死的活動。
所以後來的藏地佛教，將佛教的化身說、度眾說和世俗的靈魂說、轉世說的結合，出現了轉世尊者。
狄進對於藏地佛教的了解並不深，大致上記得宋朝初年，對應到藏地佛教那邊，是滅佛後又興起的「後弘期」，但轉世尊者的思想有沒有出現，並不明確，故而有此一問。
「吐蕃的佛教？」
寶神奴搖了搖頭：「我們在信中的交流確有談及佛法經文，但是不是吐蕃的佛教，我就不知了，你懷疑他是吐蕃人？」
「『禍瘟』說過，幾代『司命』皆行走天下，居無定所，這樣的人必定見識廣博，即便了解到藏傳佛法，也不見得就是吐蕃人」
狄進說到這裡，換了個角度詢問：「『司命』所談及的佛法，有沒有異於宋遼佛法的地方？比如喜歡用一些古怪的祭器？」
寶神奴仔細回憶片刻，眉頭一動：「是了！『司命』喜顱骨，許多乞兒的屍體，就被此人的追隨者取走了，我本以為他是要研究我的銀針刺穴之法，如今想來，也可能是專門用顱骨祭煉法器！」
狄進記下這點，接著問道：「『司命』的追隨者是什麼模樣？」
寶神奴道：「是一位身穿黑衣，戴著斗笠的男子，身高臂長，年歲不大，他以『司命』的追隨者自稱，『司命』與我書信往來，便是此人傳遞！」
狄進道：「似盧管事？」
寶神奴評價道：「此人的輕功，比盧管事更甚一籌！」
狄進目露沉吟。
從如今獲得的線索看來，「組織」對於「永生法」的追求，又能分為兩大類。
一類是肉身上的不死，即「禍瘟」追求的「神通法」，讓人體擁有超凡脫俗的能力，或「長春」追求的「人種法」，讓人百病不侵。
這固然在現階段無法實現，但至少方向上還有些靠譜。
一類是精神上的永生，即「司命」追求的「轉生法」，將靈魂通過類似於轉世的手段，傳
