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    光。

    一個簡單到不能再簡單的詞。

    一種常見到不能再常見的現象。

    卻是一縷貫穿了人類科學史的、到22世紀都依舊撲朔迷離的迷霧。

    說起光這東西，後世許多人腦海中蹦出的應該先是波粒二象性。

    接著是迪迦奧特曼，然後是光的干涉衍射這些字眼兒。

    其實吧。

    人類對於光本質的思考，在公元前就已經出現端倪了。

    例如在古代東方。

    人們認為太陽是神靈的化身，例如羲和、日主、東君，還有被后羿射下來的金烏等等。

    而古代西方呢，一開始流行的是恩培多克勒的看法。

    他認為世界是由水、火、氣、土四大元素組成的，而人的眼睛是女神阿芙洛狄忒用火點燃的，光也屬於火。

    恩培多克勒後的柏拉圖則認為，有三種不同的光。

    分別來源於眼睛，被看到的物體以及光源本身。

    至於視覺，便是三者綜合作用的結果。

    柏拉圖再往後，便出現了盧克來修、阿爾·哈桑這一大堆的唯心思想。

    而思想一多，自然就會有人去用實際手段驗證真偽了。

    不過值得一提的是。

    歷史上第一次對光傳播有明確研究記載的文獻並不是出自西方，而是由華夏先賢所著的《墨經》。

    《墨經》約完成於周安王14年癸己，也是就是公元前388年，其中有一個很有名的研究桉例。

    這個桉例出自《墨子·經說下第四十三》：

    【景，二光夾一光，一光者景也。景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫內也。】

    景就是影，指物體的影像。

    因此這句話的意思是：

    光線象射箭一樣，是直線行進的。

    人體下部擋住直射過來的光線，射過小孔，成影在上邊。

    人體上部擋住直射過來的光線，穿過小孔，成影在下邊，就成了倒立的影。

    這個描述光的宏觀性質完全一致，也是對光沿直線傳播的第一次科學解釋。

    除此以外。

    墨家還知道另一個概念光在透鏡或凹面鏡之前會聚焦：

    「在遠近有端與於光，故景瘴內也。」

    內就是納，也就是聚集在一點的意思。

    《墨經》裡常稱焦點為「正」或「內」，因此當時的墨家也已經研究出了光線的聚集原理。

    不過可惜的是。

    由於華夏古代科學體系不完備的緣故，在光學後續的發展過程中，古代華夏的出彩點就不多了。

    當然。

    這倒不是說華夏沒人研究光學，而是華夏在《墨經》之後，找不到一個能夠被梳理成時間線的光學研究記錄。

    而在西方，歐幾里德在《反射光學》一書里研究了光的反射問題，托勒密對光的宏觀性質進行了補充。

    後來又出現了克卜勒之類的研究者。

    到了1621年。

    尼德蘭物理學家涅耳，總結出了光的折射定律。

    接著在差不多同一時間。

    笛卡爾在他《方法論》的三個附錄之一的《折光學》中，率先提出了這樣的可能：

    光是一種壓力，在媒質里傳播，並且世界上存在以太這種物質。

    也這也是近代光學的萬惡之源，一個非常重要的節點。

    如今

    自那以後。

    光學就如同劍宗與氣宗一般，出現了兩個截然不同的派別。

    首先出現的是波動說。

    如今大家公認的波動說提出者是惠更斯，但其實吧，最早